存在主义的哲学家都有哪些?

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让·保罗·萨特

处在主义的奠基人 雅思贝尔斯 海德格尔

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一次大战后,处在主义在德国现在以后以后开始盛行,其主要代表人物是海德格尔和雅斯贝尔斯。一次大战后,德奥失败,十月革命成功,1918-1928年柏林工人起义、武装斗争等等,严重威胁着德国资产阶级生存,在我们歌词 我们歌词 我们歌词 之中充满了忧虑、烦恼、恐惧以及悲观失望等阴暗情绪。然而我们歌词 我们歌词 我们歌词 又不甘心失败,时刻企图东山再起,复仇雪耻,为发泄我们歌词 我们歌词 我们歌词 的阴暗情绪并把其他情绪引上自我奋斗的道路,从而把知识分子中的悲观、消沉颓废情绪纳入到资产阶级的复仇轨道,处在主义哲学就应动而生了。而当希特勒的纳粹党正式上台,德国大资产阶级再次得势时,我们歌词 我们歌词 我们歌词 对处在主义所鼓吹的那套消沉颓废思想便不想须 一阵一阵爱好了。 雅斯贝尔斯继承克尔凯戈尔的基督教处在主义,主张追求上帝,认为哲学应从“处在者”——“人”出发,关心其在危机中的生存大什么的问题。海德格尔是20世纪德国最有创见的哲学家,他宣扬无神论处在主义,是无神论处在主义的主要代表之一。他在《1927)中第一次提出了处在主义其他称谓,并促进处在主义理论系统化、明确化。对于"人是如可处在"的大什么的问题,他指出,作为"处在"的人,面对的是“虚无”,孤独无依,永远陷于烦恼痛苦之中。他认为人虽然痛苦,是肯能人同他的自下而上条件相脱节,面对着的是一个多多无法理解的世界,即是一个多多荒诞的世界,人永远必须忧虑和恐惧。正是忧虑和恐惧,才揭示人的真实处在。他提出,人有自我取舍和自我控制的自由,忧虑、恐惧使人通向处在,必须处在,才谈得上自我取舍的自由,它与光明和快乐相联系。 对处在的理解五种就取舍了此在的处在——马丁·海德格尔 海德格尔是西方处在主义的创始者,他受尼采的影响太满。是我不好:“必须我们歌词 我们歌词 我们歌词 我们歌词 现在以后以后开始思的以后,我们歌词 我们歌词 我们歌词 不都能否听见尼采的呼号。” 海德格尔认为,完整的西方思想史只关注处在着的事物,而遗忘了处在着的事物的处在。这是哲学研究上的一个多多很大的突破!否则 如可揭示其他点,他借用了其师胡塞尔的大什么的问题学作为工具。“大什么的问题”其他词在希腊文中表示“自行显现”,故海德格尔认为,大什么的问题学即意味着着着让事物此人 说明此人 的企图。是我不好:“必须我们歌词 我们歌词 我们歌词 不去企图把事物硬装进去我们歌词 我们歌词 我们歌词 为其制造的观念的框框中去时,它不都能否向我们歌词 我们歌词 我们歌词 显现此人 。”这里是他现在以后以后开始反驳尼采认为知识归根结蒂是权力意志的表现的观点。根据海德格尔的观点,我们歌词 我们歌词 我们歌词 虽然能靠强力、靠征服和压制来认识一个多多客体,而必须任其自然,以此来使它展示出它此人 究竟是什么。 笛卡尔所意识的处在,即“我思,故我在。”而海德格尔一举撕破了笛卡尔哲学的图画。是我不好,人的基本底部形态在于它是世界中的处在。人就在世界之中,肯能人完整处在处在之中。他把人看成是一个多多处在的场或是领域,场的中心并必须 所谓的精神实体肯能自我实体。 海德格尔在《处在与时间》中,对死进行了深刻的分析,由此也都不都能否 看出他对人处在价值的看法。他认为,“我将要死”并完整都是世界中的一个多多外在的和公开的事实,统统我我此人 处在的五种内在肯能性。我随时都肯能要死,否则 死统统我我现在的肯能性,否则 我也肯定会死,无论是死于哪种法律方法,否则 死又是我处在的极端性。它是我各种肯能性中最极端、最绝对的一个多多。承认了死统统我承认了人的有限性,否则 海德格尔也研究了其他大什么的问题。他认为,对于人的有限性的体验,没得于其周界、延伸范围,而在于它处在的核心中。——人完整都是有限的,肯能它的处在充满非处在!海德格尔统统我必须 矛盾的论述着其他大什么的问题。

尼采喊出了“上帝死了”的口号,提出了绝对意志论,影响了欧洲一代又一代的哲学家。他呼吁现在的人类应该走向终结,我们歌词 我们歌词 我们歌词 应该创发明人的故事“超人”,用以取代人类继续处在在其他世界上。尼采所“创造”的“超人”是五种将“权力意志”发展到极限,以达到超越人类目的的人。 是我不好:“生命的最强烈的、最高的意志虽然处在于统统我要求生存下去的斗争之中,统统我处在于斗争的意志之中,处在于强力意志之中。”他为强力意志作了最后的结论,把它作为其他一切心理动机的基础。 否则 ,尼采一并又认为强力五种统统我五种彻头彻尾的动力,强力五种统统我强力的意志。于是,在他把强力当作更大的强力来追求的以后,不可处理的要跌进权力五种以外的虚空里,由是而产生了虚无主义的大什么的问题。正肯能此,在虚无中,尼采发表声明人的最高价值抛妻弃子了我们歌词 我们歌词 我们歌词 的价值,——“否则人丧失了前此他赖以生存的锚链,”尼采问道,“他会不想漂移到一个多多无尽的虚空中去呢?”必须 人处在是为了什么?为了虚空吗?当然完整都是。尼采认为,人处在的唯一价值恰恰统统我:强力!

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卡尔·雅斯贝尔斯、海德格尔

处在主义之父 克尔凯郭尔

二次大战后,处在主义在法国思想界战友据重要地位,确立了基督教处在主义。其他作家,通过文学创作进行宣传,扩大了处在主义的影响。法国的处在主义基本上分为两大派:以西蒙娜.魏尔、加布尔埃尔.马赛尔为代表的基督教处在主义;以让·保罗·萨特、阿尔贝.加缪、德.博瓦尔为代表的无神论的处在主义,它又称为萨特的处在主义,或简称为处在主义。 法国在二战中充满消极颓废、悲观失望情绪,知识分子中形成五种肯能苦闷、孤独、被抛妻弃子、找必须出路而玩世不恭、放荡不羁的风尚。于是,标榜此人 的生活、自由、处在上放第一位的萨特的处在主义受到极大欢迎,被资产阶级和知识分子当作最时髦的哲学。至80-80年代,它成为全欧最流行的哲学思潮。 萨特将处在分为五种:自在的处在和自为的处在。自在的处在是一个多多物体同其五种等同的处在。自为的处在同意识一并扩展,而意识的实质就在于它永远是自身。萨特认为,我们歌词 我们歌词 我们歌词 的思想超越自身、超越一切,否则 人类的处在永远是自我超越的:我们歌词 我们歌词 我们歌词 在处在中永远超越自我。否则 ,我们歌词 我们歌词 我们歌词 无法占有我们歌词 我们歌词 我们歌词 的处在,我们歌词 我们歌词 我们歌词 的处在永远在我们歌词 我们歌词 我们歌词 自身之外,也统统我说,处在先于本质。 否则 ,萨特必须 意识到,在它的理论体系中,有自在的处在和自为的处在,却恰恰必须 处在!自为和自在若必须 一个多多已处在的空间任其施展,它们又如可会处在呢? 处在主义的集大成都萨特在研究基督教处在主义哲学的基础上,抛妻弃子了克尔凯戈尔的宗教神秘主义,继承并发展了胡塞尔的非理性主义,形成了他自成体系的哲学思想-无神论的处在主义。从此,处在主义哲学的发展跨入了一个多多新阶段,这统统我通常所说的当代处在主义哲学。处在主义哲学提出了一个多多基本原则:其一是“处在先于本质”,认为人的"处在"在先,“本质”在后。“首先是人的处在、露面、出场,以后才说明自身。”所谓处在,首先是“自我”处在,是“自我感觉到的处在”,我不处在,则一切完整都是处在。所谓“处在先于本质”,即是“自我”先于本质,也统统我说,人的“自我”决定此人 的本质。其二是“界是荒谬的,人生是痛苦的”。认为在其他“观性林立”的社会里,人与人之间必然是冲突、抗争与残酷,充满了丑恶和罪行,一切完整都是荒谬的。而人统统我其他荒谬、冷酷处境中的一个多多痛苦的人,世界给人的必须是无尽的苦闷、失望、悲观消极,人生是痛苦的。穷人是必须 ,富人也必须 。其三是“自由取舍”。这是处在主义的精义。处在主义的核心是自由,即人在取舍此人 的行动时是绝对自由的。它认为人在其他世界上,每此人 完整都是每个人的自由,面对各种环境,采取何种行动,如可采取行动,都都不都能否 做出“自由取舍”。“肯能处在虽然先于本质,人就永远必须参照一个多多已知的或特定的人性来解释此人 的行动,换言之,决定论是必须 的--人是自由的。人即自由。”萨特认为,人在事物身旁,肯都不都能否 按照此人 意志作出“自由取舍”,每个人就等于丢掉了个性,抛妻弃子“自我”,必须否是真正的处在。萨特的处在主义哲学不仅是处在主义文学的思想核心,否则 成为后现代主义文学各个流派的思想基础。

克尔凯戈尔,丹麦哲学家、神学家、处在主义哲学的先驱。他出生于可本哈根一个多多笃信基督教的暴发的羊毛商人家庭。肯能担心上帝的惩罚,一家人笼罩在焦虑、忧郁的氛围中,克尔凯戈尔一生也是在忧郁中度过,终身隐居。当时丹麦是德国的附属,生活在落后的农业国丹麦的资产阶级,非常害怕革命,我们歌词 我们歌词 我们歌词 害怕当时欧洲的社会主义运动,否则 被资产阶级自由派的革命思潮弄得惊慌失措。克尔凯戈尔在哲学著作《恐惧的概念》中奠定了基督教处在主义思想体系。基督教处在主义发表声明物质世界的处在,也发表声明黑格尔的抽象的精神处在。认为真实处在的东西必须是处在于每每个人内心中的东西,是人的个性,人是世界上唯一的虽然,是万物的尺度,人即是此人 的主观意识,但这完整都是感性、思维的意识,统统我非理性的意识,是此人 的心理体验。当此人 处在心理体验其他意识中时,最直接、最生动、最深切体验到的是痛苦、热情、都不都能否、情欲、模棱两可、暖昧不清、荒谬、动摇等的处在,它是纯主观性的、最基本的处在。 克尔凯郭尔的为人十分矛盾,在他看来,十九世纪的中心事实是,一度处在的基督文明肯能不复处在,为此他专门写了《对基督教世界的攻击》来论述其他大什么的问题。否则 他一并又是一个多多基督教徒,否则 他认为所有的基督教徒都应向他学习!虽然他认为,基督教只关心此人 的东西,而必须 关注到整个社会的发展变化,与他的思想不符。 正肯能克尔凯郭尔此人 思想的矛盾,使他虽然被世人接受,我们歌词 我们歌词 我们歌词 往往抓住他的其他不足英文大做文章,却忽略了他超越时代的思想——克尔凯郭尔主张现代性的主要运动是向群体社会漂移。而统统我的宽度集体化和外在化的群体社会,一并也意味着着着个体的死亡。在这里,克尔凯郭尔否定了个体处在的作用,忽视了现实世界处在的意义,不但超前,否则 过分极端,意味着着他很不被人喜欢,常常被别人反驳。

处在主义文学代表人物 萨特 加缪

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